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《白鹿原》解说文案_《白鹿原》——中国式史诗

作者:吾爱影人

中国剧情/历史电影《白鹿原》,于2012年上映,由王全安导演,陈忠实
王全安
编剧,影片讲述了电影根据《白鹿原》小说改编,以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景,展现了白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。
影片以唯一女主角田小娥的个人命运发展作为叙事主线,勾连其两大家族的世代变迁。
白嘉轩是族长,长工鹿三的儿子黑娃带回一个叫田小娥的女人,要与其拜堂成亲,被掌管祠堂的白嘉轩拒绝。
  黑娃和田小娥参加农会率众怒砸祠堂。
革命失败后黑娃逃出白鹿原,田小娥求乡约鹿子霖容饶黑娃,却被鹿子霖逼奸,又在其诱使下勾引了白嘉轩的儿子白孝文。
白嘉轩惩戒白孝文并与其断绝关系,白孝文撇下有孕在身的田小娥,独自出走当兵,从此了无音讯。
鹿三欲杀田小娥,已成土匪的黑娃回来报仇大闹白家,鹿三上梁自尽。
白孝文随共产党的军队打回白鹿原并成为县长,枪毙了黑娃。

眼看明日史诗改编大作《白鹿原》就要上映了,这几日读完小说后产生的兴奋感愈发的强烈,不在电影上映前一吐为快,实为遗憾。
希望同期待这部影片的朋友们共赏之。
陈忠实的小说《白鹿原》以一种沉实练达的笔触,以白鹿原为平台,以白、鹿两家三代人的人生历程为主线,用大开大阖、大起大落的艺术笔法描绘了从清末民国初年一直到解放初期甚至文革时期,横跨半个多世纪关中农民的命运史,形象而深刻地反映了半个多世纪中华民族的苦难、悲剧和历史演变,广泛而深刻的勾画出了这段时期中国农村社会的历史长卷。
应该说,小说《白鹿原》的成功是毋庸置疑的。
我这个90后的大学生在当下读了它仍觉得十分震撼,和母亲聊天也才知道,原来她也读过这部小说。
实际上,他们那个年代的人读起来小说才更应该有一种深刻的人生经历与小说描述交相辉映的感觉,才更能体味出作者写小说的用意吧!正如作者陈忠实自己所言“当我第一次系统审视近一个世纪以来这块土地上发生的一系列重大事件时……所有悲剧的发生都不是偶然的,都是这个民族从衰败走向复兴复壮过程中的必然。
这是一个生活演变过程,也是历史演进的过程。
”文章大概分为三个部分来谈谈自己见解。
若有不完整及不成功的地方,希望各位指正。
一,人物分析人物永远是小说中的核心元素,正是因为这些有血有肉的人物形象构筑了小说的精神内涵。
《白鹿原》刻画的人物形象有近半百,其中主要人物就有20左右,不得不说是一部巨制。
其中,尤以白嘉轩、鹿子霖、冷先生、朱先生、田福贤、白孝文、白孝武、白灵、鹿兆鹏、鹿兆海、黑娃、田小娥等为主,我这里选几对有特点的人物来分析。
“白嘉轩后来引以为豪装的是一生娶过七房女人。
”小说一开始就以这样一句突兀而吸引读者的话开篇,也直接的道出了这部小说的一号主人公:白嘉轩。
白嘉轩是白鹿原白鹿村白家的一家家长,又是这个村白鹿家族的一族族长,是白鹿村封建宗法家族制度的代表人物。
他身上具备着诸多传统美德和修养,有着巨大的人格力量。
他有心计,有手腕,既对家族人员充满感情,又在宗法制度礼仪上铁面无私。
他精心设计并成功实现了与鹿子霖的换地,他一手策划了鸡毛传帖和交农事件,他主持了祈雨仪式并亲自扮演马角。
无论为个人谋利还是为百姓请命,他都一往无前,气概非凡。
应该说,白嘉轩就是一部浓缩了的民族精神进化史,他的身上,凝聚着传统文化的负荷,他在村社的活动,相当完整的保留了宗法农民文化的全部要义,他的存在本身,即无可置疑的证明,封建社会得以维系两千多年的秘密就在于他这样的栋梁支撑着。
作为一种精神文明的代表,他几乎是神一样的存在,是“圣人”。
与白嘉轩相对的,是白鹿村里另一大家族鹿家家长鹿子霖。
如果说白嘉轩是真仁真义,那么鹿子霖就是假仁假义了。
白、鹿两家的矛盾贯穿始终,这两家也确乎为争地争权产生过冲突,特别是鹿子霖巧设风流全套拉孝文下水,深重的伤害过白嘉轩。
鹿子霖是白鹿原的“乡约”,是反动政权布置在村社里的爪牙。
他贪婪、虚伪、自私、淫荡,舍不得放弃任何利益,也耐不住任何寂寞,“官瘾比烟瘾还难戒”;他被欲望和野心燃烧着,一面在上司田福贤面前摇尾乞怜,一面在小娥身上发泄疯狂的占有欲。
同时在对待家人身上他也不够真诚。
两个儿子都很出息,但他唯一的做法只有从儿子们身上分一点荣耀,并无真正的关心与帮助。
这一点在小说里体现的极为明显。
鹿子霖是个内心阴鸷的人,他看着由自己一手策划的阴谋因捉奸在床而气昏倒的白嘉轩,“像欣赏被自己射中倒地的一直猎物”;但同时也又是懦弱的,受儿子牵连入狱后看到人就表述清白,以泪洗面——甚至发展到哪个儿子所入的政党受到挤压,他就不认谁。
这一对人物的对比,意在表明:像白嘉轩这种人所坚持的,是封建阶级和家族长长远的、整体的利益,具有着一种凛然不可侵犯的尊严与气质。
但真正主宰着白鹿原的,却还是鹿子霖、田福贤们的敲诈和掠夺,败坏和亵渎。
这其实也有着对中国封建社会,乃至整个中国古代历史政治的一种反思:政教分离的特点以及它所影响下的中国社会面貌。
第二对人是白孝文和黑娃(鹿兆谦)。
两人其实都是白鹿原第三代人物里,命运坎坷的代表。
其中白孝文是白嘉轩的长子,他在父亲的悉心培养下,一直是以未来族长的目标培养的,他也确实争气,无论品性、为人抑或威信,都在他二十岁时有模有样了。
然而在鹿子霖的精心暗算下,他没能坚持多久,与田小娥发生了关系。
这之后他的命运急转而下,被开除出家门、变卖房产、吸大烟、拣剩食……在奄奄一息,只剩下生命里最后一口气时,却意外被县长收进县保卫队,此后又扶摇而上,成为县里权利中心的人物之一。
黑娃是白嘉轩长工鹿三的儿子,但他从小就反叛,但这种反叛带着明显的“自卑”心理,他借口白嘉轩腰杆太直而外出扛活,在郭举人家里与他小妾田小娥产生的一种坚贞不渝的爱情,是全篇小说里除白灵鹿兆鹏这一对以外又一篇充满了人性灿烂的华章。
虽则短暂,但却让全篇小说在关于“性解放”上的主题得以体现与升华。
之后,黑娃在白鹿原掀起过“风搅雪”的运动,当过警卫,做过土匪,也被招安作过营长,最后在共产党解放这里后成为副县长。
最后他拜在朱先生门下作弟子,谁能想到自小最不爱学习的人,最后竟成为了儒学大家朱先生的“最得意弟子”?在黑娃身上,有一种阅尽人生后终极领悟般的光辉,这和西方很多名著里主人公一样有一种人性终极回归的美感。
可是最后,他却死在白孝文的陷害下,这其实同样充满了作者对于人性的理解,一种莫大的讽刺。
这两人人生经历的相同的丰富,相似的命苦,但一人却由这些不平凡的经历升华到了一种人性的美中,另一人却由此走向了权利争夺的黑暗心理中,最后的最后,竟是前者被杀,后者窃取革命胜利果实享受着别人争夺来的幸福。
第三对人物是鹿兆鹏和白灵,两人同样是白鹿两家里第三代人物的领军人物,他们是两家里的共产党员,是两家里难得甚至是唯一的对社会有着批判精神的年轻人,最后虽然白灵的死是文章沉重的一笔,但她为白鹿原带来的那抹亮色却一直熠熠生辉。
而鹿兆鹏实际算是对关中这一带最早觉悟的一代共产党,关于的故事很多,可惜我觉得作者在这个人物身上并没有注入太多的活力,或许与他不作为“农村作家”对城市生活,对革命情节领悟不多的原因吧!二,文化理解《白鹿原》反映出的中国文化的深度是相当浓厚的,无论在对关中这一带风俗的描写上,还是对整个封建礼教的折射上,都做的非常好。
这样一部巨著,也只有中国人自己才能读懂,因为他涵盖了太多中国人独有的精神文化世界内容。

第一点前已述及,就是政教分离。
我国历史其实一种都是政教分离的,在白鹿村这一点也折射很好:白嘉轩作为宗教领袖,他始终与政权、政治集团、政治斗争保持距离,唯一恪守的都是乡约(与“乡约”这一官职无任何联系)这一约定俗称的法则。
而鹿子霖出任“乡约”这一官职,他热衷政治;再比如田福贤县长对白鹿村的多次管辖干预,其实都是政治手段管制白鹿村的表现。
在中国普遍的大地上,以伦理为中心的传统文化一直是在普通老百姓心中高于政治,这种民主意识的普遍失落,其实就是我国政治生活长期缺乏民主传统的深层土壤。
这种影响,到现在依然明显。
所以体现在白嘉轩身上,就是他不仅对反动统治拒绝,但对于进步的政治斗争却也冷漠。
这应该是中国人普遍具有的一种精神文化特点。
第二点是性文化。
性心理、性要求是人类永恒的本性之一,弗洛伊德的精神分析法更是将一种“力比多”(基本含义就是性欲)称为人类最原始的动力,所有行为包括成长、伦理、社会构架等等的最本源力量。
然而中国的历史,很大程度上是性禁忌,性压抑的。
《白鹿原》里凝聚作者对性文化最多理解的是田小娥这个形象。
她是郭举人的小妾,但在郭举人那里她就是性奴;后来成为黑娃的妻子,前文也说到了,是真正的一种人性光辉的闪现;之后却因为单纯被鹿子霖占有,表现了所谓伦理纲常的虚伪;之后被鹿子霖利用,她成功勾引白孝文让其“下神坛”……他与作品中这么多的男人发生性关系,有人说她是“荡妇”,但其实我认为,作者从始至终都是把她作为一个被侮辱被损害者来描写。
没有一次她是主动成为荡妇的,都是封建家族及其伦理道德牺牲的人物,唯一的主动与黑娃私奔带来的最终也只能是白嘉轩将他们鞭笞逐出祠堂。
但她从未放弃过对抗,她在鹿子霖头上“撒尿”报复,他也没放弃过与黑娃私奔出来后对美好生活的向往与追求,就连死后,她的灵魂也跳出来申诉自己的冤屈。
如果说以白嘉轩为代表的性行为、性观念是以对封建主义的认同与皈依的形式走向僵滞的话,那么田小娥的性追求和性心理,则是在同封建理性的盲目对抗和无奈顺从中走向了非人。
陈忠实用这种“不回避,撕开写,不是诱饵”的原则,从人性、人本的角度,把作品的意蕴大大深化了。
第三点是对中国式斗争的讽刺。
想必每个看书、看报、看电视的中国人都深谙一套中国式斗争。
何为中国式斗争?《白鹿原》写了很多。
其中,戏楼这个场景很特别。
不管是农协镇压财东恶绅,还是民团反攻吊打农运分子,再或者之后国共两党对峙,戏楼这个场景都是胜利一方展示自己胜利,并给予敌人颜面扫地的打击的重要场所。
白嘉轩说“我的戏楼真成了‘鏊子‘了”说的其实就是这个意思。
这不正像是中国,无数个政权“你方唱罢我登场”,经历繁荣——没落——被起义后,接着又一轮繁荣——没落——被起义的历史么?那么在这一场一场的争斗中,结局到底如何?我想,对于整个中国社会的民众们来说,付出了不该付出的又得不到本该得到的所谓结局,比任何两派相互戕害的悲剧都是更为深沉更为悲凉的悲哀。
三,史诗风格“小说,被认为是一个民族的秘史”(巴尔扎克)这是陈忠实很爱说的一句话,想必这也是他架构这篇小说的启发与终极目标吧。
小说中,“宏观”与“微观”的变化经常性的发生,这种一入一出的感觉很有画面感,也很难得。
无论在写个人还是家族或者是整个政事时,作者常常客观的描写,但又不动声色的超然物外针砭事情。
第二,小说有实有虚。
这里不得不说一个人物,就是朱先生。
朱先生是作者所塑造的关中学派的大儒,作者基本已经将他写入“神”的境界了。
他之于《白鹿原》,就如诸葛亮之于《三国演义》,是书中最具智慧的人。
他自幼苦读,昼夜吟诵,孤守书案,饱学儒雅。
淡泊名利,满清和民国,都有人力邀他做官,都被他婉拒。
他慧眼看世事,“房是招牌地是累,按下银钱是催命鬼”,每次众人遇事疑难不能决,他只几句就能点醒。
他虽处斗室之中,但并非不闻世间事,常有出奇之举。
当原上众人疯狂种植鸦片时,他亲手扶犁毁掉白嘉轩的罂粟,颇有关中林则徐之风。
他只身进兵营,以三寸不烂之舌劝退清兵二十万,并劝张总督“脚放大,发铰短,指甲常剪兜要浅。
”当不得志的县长找他诉苦时,他重复说着,“还得熬着”,县长索要手迹时,慨然应允,找来纸墨笔砚,铺开宣纸,悬腕挥毫,一气呵成写下四个大字“好人难活。
”他博古通今,淡泊名利,更神奇的能预知吉凶。
让他有了些许神秘色彩。
他在解放前,劝白嘉轩自食其力,解雇掉所有长工,使白免于被划分为地主。
最具有神秘色彩的事在于他的遗嘱,“不用蒙头纸,不用棺材,不要吹鼓手,不向亲友报丧,不接待任何吊孝者,不用砖箍墓,总而言之,不要铺张,不要喧嚷,尽早入土。
”入葬时,头下枕着生前著写一捆书。
几十年后,他的墓室被挖开,正如他生前对自己孙子说的“我重见天日,就靠你们喽。
”里面唯一的一块砖,正反面都刻字,一面是“天作孽犹可违”。
另一面是“人作孽不可活”,摔开后,里面同样刻着字“折腾到何日为止。
”学生和围观的村民都惊呼起来……其实若没有朱先生,白鹿原的故事或许要少一半,诚如白嘉轩所言“这个人一生留下了数不清的奇事轶闻,全都是与人为善的事,竟而找不出一件害人利己的事来”“世上肯定再也出不了这样的先生喽!”

作者用这样浪漫的笔调描写如此史诗般的巨著中的一个人物,是不是会有些不恰当?其实不然。
作者正是用这样一种方式,表现了中华文化的深厚,博大,源远流长。
对于农民血统的作家来说,陈忠实血液里流淌着农业文化及其哲学观,“朱先生“这样一个形象对于白鹿原这样一个中国封建农村的艺术世界来说无疑是必要的。
余秋雨曾说过“艺术的最高境界,就是神话”没错,这样的故事,才更能具备史诗的风格与韵味。
这样就使得这些事情以一种隐晦不明的状态一同汇入了百元的文化和历史,这构成了一种丰繁,使人们看到了一个独特的白鹿原世界和氤氲的白鹿原文化。
就如《百年孤独》一样,神秘感更添加了这部作品的刻度感和咀嚼回味。
第三就是作家这种现实主义的写作风格。
“其言直,其事赅,不虚美,不隐恶”这是司马迁的信史观,同样也是这种写法应该有的美感。
无论对于诸如白嘉轩这样神坛上的人物,还是对于国共两党的党派斗争,作者都据实描写,根据他们的地位、代表的价值观写,毫无做作的掩饰与遮掩。
应该说,正是这样的风格让作品有了超然的历史观。
而这,正是一部史诗巨著该有的气质。
在很大意义上,《白鹿原》是一部悲剧作品。
小娥的命运悲剧、黑娃的命运悲剧、白灵的命运悲剧、鹿兆海的命运悲剧……就如同有一种不可见的“道”主宰着一切,又好像高居云端的上苍默默注视着人群,每个人都恪守着自己的性格逻辑行动,每个人却都又被命运随意置放,他们争夺着、抵消着、交错着、平衡着,最终谁也没能完全的达到自己的预想目标,谁也没跳出那个“道”的掌心。
无数生命的扭曲、荼毒、萎谢,构成了白鹿原上文化交战的惨烈景象。
礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突,人与人其实已不再是一种观念符号了,它们都成了一种人性深度上的探讨,灵魂内部的升华。
个人与历史的统一,是必然。
那么每个人的命运到底该由谁掌握,其实正是作者想要问的,也更体现除了作品中的那种人类终极关怀吧!——而这,正是一部民族史诗必须具备的。
明天,9月13日电影《白鹿原》上映。
希望改编不会改变小说中那种凝聚不散的“道”。
希望不会辜负我们的期望……

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